Suriye Cezire'sinde kına gecesi, mumlarla aydınlatılan bakır kaplardan yayılan yeşil kına tozunun kokusunun, gelini vedalayan ağızdan ağıza nakledilen marşların sesleriyle iç içe geçtiği, bölgede miras kalan adet ve gelenekleri somutlaştıran bir sahne olan halk mirasının canlı bir tablosunu işler.
Gelinin damat evine taşınmasından önce kadınları ve kızları gelinin etrafında toplayan, başlangıçların neşesini vedanın duygularıyla harmanlayan, yerel toplumun hafızasını ve kültürel kimliğini barındıran miras kalan detayları taşıyan bir kutlamada adet ve gelenekler iç içe geçer.
Kültürel Çeşitliliği Taklit Eden Kıyafetler
Kına gecesi hakkında konuşan Suriye miras araştırmacısı Buthaina Al-Khalil, SANA'ya verdiği demeçte: "Kına gecesinde gelinin kıyafeti, sosyal ortam ve aile adetlerine göre değişir; bazı gelinler (işlemeli tebenneç) ve (zıbın) giyerken, (kiras) ve (hıfthan) gibi canlı renklerde geleneksel Kürt kıyafetleri de bulunur; Maradlı gelin için ise genellikle bu özel gün için özel bir elbise hazırlanır."
Al-Khalil, kıyafet renklerinin kırmızı, yeşil ve beyaz arasında değiştiğini, süslemenin her ailenin geleneklerine göre gelinin başına veya yüzüne konan kırmızı bir şal veya ince bir şifon parçasıyla tamamlandığını açıkladı.
Kına... Hayır ve Bereketin İşareti
Al-Khalil, kına hamurunun hazırlanmasının genellikle gelinin akrabalarından bir kadın veya aileye yakın bir figür tarafından üstlenildiğini, bazı geleneklerin kınanın geline bereketin aktarılması umuduyla evli ve mutlu bir evlilik yaşayan biri tarafından yapılmasını şart koştuğunu belirtti.
Kına, mumlar ve çiçeklerle süslenmiş büyük bir tepsiye konur, kadınlar gelinin etrafında toplanır ve ellerini boyamadan önce halk şarkıları söylerler; katılımcılar ve davetlilere kına dağıtımı, katılım ve neşe atmosferini güçlendiren bir sahne oluşturur.
Neşeyi Özlemle Harmanlayan Marşlar
Müzik ve halk şarkıları kına gecesinin temel bir direğidir; Al-Khalil, bu şarkıların gelinin annesi, kız kardeşleri ve çocukluk eviyle olan ilişkisini canlandıran vedalaşma şarkılarının yanı sıra neşeli marşlardan oluştuğunu açıklar.
Maradlı geleneklerinde, "Ya Dalho Ya Dalho", "Bu Gece Kına" ve "Jirani Hallah Hallah" gibi şarkılar, bölgeler arasında söz ve ritim farklılıklarıyla tekrarlanır.
Al-Khalil'e göre, zıgaralar (ululamalar) duygusal anlarla iç içe geçer; gelin ve damadı öven ve evlilik neşesini belgeleyen Bedevi marşlar, Hasaka'nın sözlü hafızasının otantik bir parçası olarak yer alır.
Damat Evinde Hediye Alayı
Bazı Arap ortamlarında kına gecesi, düğünden önceki akşam damat evinde başlar; burada şanslı olduğu bilinen bir kadın kına hamurunu hazırlar, içine yaşlanmış çay ve yer nar kabuğu gibi malzemeler eklenir.
Hamur, mumlarla süslenmiş bir tepsiye konur ve katılımcılar davetliler (zıbın) ve (habari) giyerken davul ve zurnanın eşliğinde Dabke halkalarında yer alır; davetliler damadın yeni hayatına başlamasına yardımcı olmak için (nuqut) adı verilen parasal yardımlar sunar.
Bunun ardından, Al-Khalil'e göre damat ailesinden bir heyet, bir müzisyenler grubu eşliğinde gelinin evine gider; damadın annesi, kına ve şeker dağıtımından önce gelini onurlandırmak için gelinin avucuna bir altın para yerleştirir.
Somut Olmayan Mirasın Korunması
Bu ritüeller, kına gecesi şarkıların, kıyafetlerin ve sembollerin nesilden nesile aktarıldığı yaşayan bir sosyal alan olduğunu ve bu uygulamaların detaylarını koruyan kadınların sözlü hafızasını ve anlatılarını belgelemenin önemini yenileyerek Suriye Cezire'sinin somut olmayan kültürel mirasının korunmasına ve benzersizliğinin gelecek nesiller için korunmasına katkıda bulunduğunu vurgular.
Kaynak: Suriye Arap Haber Ajansı (SANA)
Yorumlar (0)